Hak Istimewa Orang Melayu?

Ada kalangan umat Melayu yang bertanya kenapa setelah lebih 60 puluh tahun merdeka, kita masih lagi menuntut agar hak istimewa orang Melayu dipertahankan. Bukankah terbukti hak istimewa ini gagal melahirkan bangsa Melayu yang maju dan berdaya saing?

Saya katakan, bukan sahaja hak istimewa yang ada perlu dipertahankan, bahkan apa yang ada perlu diperkasakan lagi supaya dapat mengembalikan umat Melayu, bangsa asal tanah air ini ke tempat mereka yang sebenarnya sebelum zaman penjajahan. Mereka maju dan berdaulat di bumi mereka sendiri.

SEKATAN EKONOMI

Sebenarnya, bangsa ini telah menghadapi diskriminasi terancang selama ratusan tahun, sejak bermulanya era colonial. Kita belajar dalam matapelajaran sekolah bagaimana peraturan-peraturan yang diperkenalkan British sebenarnya menyekat dan melumpuhkan aktiviti ekonomi bangsa Melayu.  Saya bawakan satu contoh peraturan ini. Antara sebab Haji Abdul Rahman Limbong menentang British ialah disebabkan larangan membuka tanah dan menebang pokok serta cukai yang dikenakan untuk aktiviti itu. Larangan menebang pokok sebenarnya satu larangan yang mematikan banyak lagi aktiviti ekonomi lain, seperti membina rumah dan bangunan, pembinaan jong dan tongkang yang dibuat daripada kayu, segala industri seperti pertukangan logam yang menggunakan kayu sebagai bahan api, pembukaan penempatan baru dan juga menyekat aktiviti pertanian. British juga mengawal aktiviti pertanian yang asalnya bersifat sara diri kepada tanaman kontan yang pasarannya di kawal oleh British. Ini salah satu bentuk sekatan dan diskriminasi.

SISTEM MONOPOLI DAN DISKRIMINASI KAUM

Penjajah British juga mengamalkan sistem ekonomi berasaskan wakil tunggal dan monopoli. Contohnya, bijih timah cuma akan dibeli oleh British melalui wakil tertentu di setiap kawasan. Kebanyakan wakil ini merupakan etnik bangsa Cina yang di bawa masuk oleh British, mangambil tempat pembesar Melayu yang berkhidmat kepada Sultan. Hal yang sama juga berlaku kepada penanam getah persendirian yang mana mereka cuma boleh menjual hasil getah kepada orang tertentu yang telah ditetapkan.

Penjajah British, setelah membawa masuk etnik Cina dan India ke Tanah Melayu, meminggirkan bangsa Melayu untuk sektor tertentu sahaja. Apabila lombong dan ladang di buka oleh British, etnik Cina dan India yang di bawa masuk dari luar menjadi orang kepercayaan British.

PENGURNIAAN HARTANAH STRATEGIK

British juga memperkenalkan undang-undang tanah berasaskan sistem Torren yang menggantikan undang-undang tanah asal yang telah digunapakai beratus tahun secara tradisi. Sebahagian besar tanah dikurniakan (alienated) kepada syarikat-syarikat British untuk membuka ladang dan lombong, seolah-olah tanah-tanah ini sebelumnya tidak dimiliki sesiapa. Hasil kekayaan hartanah milik syarikat British ini, akhirnya diwariskan pemilikannnya kepada orang kepercayaan British, daripada etnik Cina terutamanya, apabila syarikat British ini keluar dari Tanah Melayu. Kekayaan dari segi pemilikan hartanah yang strategik akhirnya membawa kepada jurang kekayaan yang amat jelas di kalangan bangsa di Malaysia. Cuba kita lihat beberapa syarikat hartanah terkemuka hari ini, bukankah asalnya sebenarnya berasaskan kekayaan tanah ladang kurniaan British?

PEMBANGUNAN YANG CUMA MENGUNTUNGKAN BRITISH DAN ANAK EMASNYA

Umum mengetahui bahawa pembangunan yang diusahakan di zaman penjajahan cuma untuk memudahkan penguasaan ekonomi British. Negeri-negeri Selat yang menjadi pangkalan utama British di awal penguasaannya di Tanah Melayu menjadi pintu masuk kepada pendatang dari Cina dan India. Mereka diterima sebagai rakyat British di Negeri-negeri Selat. Daripada negeri-negeri Selat iaitu Pulau Pinang, Melaka dan Singapura, mereka memasuki negeri-negeri Melayu yang lain atas alasan berdagang. Mereka membeli hasil mahsul dari negeri-negeri ini, di bawa ke pelabuhan-pelabuhan, yang akhirnya tertumpu ke Singapura sebagai pusat pentadbiran dan perdagangan British.

Semua pembangunan baik dalam bentuk jalanraya, jalan keretapi dan juga pelabuhan sebenarnya cuma untuk memudahkan hasil mahsul bumi di bawa keluar dan diperdagangkan untuk kepentingan British. Tiada pelabuhan yang dibina untuk menyaingi Singapura, cuma menjadi perantara untuk barang dagangan sampai ke Singapura. Pembangunan sebegini tentunya menguntungkan etnik Cina yang berada di sepanjang rantaian perdagangan, daripada kampong-kampung Melayu sampai ke Singapura.

Inilah realiti yang berlaku sehingga hari ini. Pembangunan infrastruktur yang berjalan ratusan tahun sejak awal kemasukan British meminggirkan orang Melayu sebagai penduduk asal. Bandar-bandar kemudiannya berkembang di sepanjang jalan perdagangan daripada asas ini, membawa kepada pemilikan hartanah di bandar yang cuma dikuasai etnik tertentu.

Bagaimana untuk kita kembalikan semula kedudukan bangsa Melayu setelah menghadapi diskriminasi, dipinggirkan daripada pembangunan selama ratusan tahun sejak awal kedatangan penjajah? Cukupkah dengan hak istimewa yang cukup terhad yang tidak pun dilaksanakan sepenuhnya? Ini belum mengambilkira angkara pimpinan Melayu sendiri yang mengkhianati amanah bangsa sejak kita merdeka. Tentunya apa yang tinggal wajib dipertahankan, sambil kita berusaha untuk menuntut yang lebih dari itu..

Sungguh, kita bukan sekadar mahukan kesenangan yang sedikit, sebaliknya kita mahu mengembalikan maruah bangsa, kembali ke tempat asalnya. Berdiri gagah di bumi sendiri, dengan kedaulatan undang-undang yang berpaksi kepada Islam sebagai jatidiri.

Surah Al-Kafirun untuk siapa?

 

 

 

 

 

Sesetengah orang Islam sejak kebelakangan ini begitu keberatan untuk menggunakan istilah ‘kafir’ untuk merujuk kepada orang bukan Islam. Rata-rata beranggapan istilah ini terlalu keras dan cuma terpakai untuk mereka yang secara terang-terangan memerangi Islam. Sebaliknya, mereka lebih suka mempergunakan istilah non-muslim, not yet muslim, belum Islam atau yang seangkatan dengannya.

Abul A`la Al-Maududi ada membincangkan istilah kafir ini dalam buku “Asas-asas Islam”. Antara yang dibincangkan ialah maksud perkataan kafir itu sendiri, dengan membawa beberapa contoh penggunaan perkataan tersebut dalam bahasa Arab dan di dalam Al-Quran itu sendiri. Secara ringkas, perkataan kafir, selain dari membawa maksud ingkar juga membawa maksud tutup, dinding dan terlindung. Ertinya orang kafir bukan sahaja mereka yang ingkar, menolak seruan dan memusuhi Allah, bahkan juga merangkumi mereka yang terlindung daripada mengenal fitrah, tertutup pengetahuan mereka daripada seruan Islam dan terdinding daripada melihat hakikat Islam dan keimanan terhadap Allah.

Mari kita telusuri hakikat perkataan kafir ini dengan melihat bagaimana ayat-ayat Allah yang diturunkan khusus kepada orang-orang kafir :

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (109:1)
• 109:1 “Katakanlah: “”Hai orang-orang yang kafir,”
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (109:2)
• 109:2 aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (109:3)
• 109:3 Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (109:4)
• 109:4 Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah.
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (109:5)
• 109:5 Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (109:6)
• 109:6 “Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku””.”

Kepada siapakah ayat-ayat ini Allah tujukan, adakah hanya kepada orang yang menentang dan memerangi Islam? Sekiranya-kita perhatikan dengan teliti, ayat-ayat ini diturunkan sebagai menjawab tawaran sebahagian orang orang kafir Quraisy yang tidak menginginkan perpecahan di kalangan kaum mereka yang pada masa itu menguasai Mekah.

Rasulullah adalah daripada Bani Hasyim, keluarga bangsawan yang terhormat, dan cucu kepada Abdul Muttalib yang juga pemimpin yang disegani dalam kalangan orang-orang Quraisy. Dakwah Islam pula diterima oleh mereka yang terkenal dengan sifat-sifat mulia, seperti Abu Bakr As-Siddiq, dan mereka yang memiliki kekayaan seperti Abdurrahman bin Auf dan Uthman bin Affan.

Orang-orang kafir Quraisy yang pada masa itu mementingkan kedudukan mereka sebagai bangsa yang utama di Semenanjung tanah Arab. Mereka tidak menginginkan perpecahan dan mahukan suasana harmoni dikekalkan, demi untuk menjamin kedudukan dan kekayaan mereka, memungut hasil daripada orang-orang yang datang mengunjungi berhala-berhala mereka di sekeliling kaabah. Mereka tidak mahu agama sembahan nenek moyang mereka di cabar dengan agama baru yang dibawa oleh Muhammad.

Mereka inilah yang datang dan membuat tawaran kepada yang pelbagai kepada Rasulullah, yang berbentuk pangkat, wanita dan harta benda. Mereka juga menawarkan supaya berhala sembahan mereka dan Allah disembah secara bergilir-gilir. Mereka datang menawarkan kompromi dan penyelesaian menang-menang, yang memastikan tiada perpecahan dan membolehkan agama mereka dan agama yang baru diseru oleh Rasulullah diamalkan silih berganti.

Mereka inilah yang Allah serukan dengan panggilan wahai orang-orang kafir! Satu seruan dengan keputusan yang muktamad.

Mereka yang dipanggil kafir ini bukan hanya mereka sekadar yang memerangi Islam, kerana pada masa itu belum terjadi apa-apa peperangan di Makkah antara orang Islam dan orang kafir, ketika ayat Makiyyah ini diturunkan.

Alangkah kejinya sekiranya ada umat Islam hari ini yang keberatan pula menggunakan istilah kafir dengan alasan untuk menjaga keharmonian, mengelak perpecahan, mengelak daripada menyinggung perasaan sasaran dakwah mereka dan beralasan bahawa Islam adalah agama rahmat kepada seluruh alam.

Penyelewengan apakan ini? Menyeleweng daripada nas al-Quran yang jelas dan pasti.

Lafaz & Janji dalam Takbir Aidilfitri

Hari Raya Aidilfitri bakal menjelang dalam beberapa hari lagi. Lagu-lagu raya telah pun hampir sebulan dikumandangkan. Takbir raya pula mula dialunkan di mana-mana. Takbir raya di Malaysia selalunya dikaitkan dengan kesayuan, pertemuan semula setelah perpisahan yang lama, kesyahduan, kesedihan dan menguntumkan semula kenangan bersama insan tersayang.

Kelembutan alunan takbir terutamanya dalam budaya umat Islam di Malaysia seringkali melupakan kita tentang maksud sebenar disebalik takbir dan tahmid yang dialunkan. Mari kita ikuti sedikit terjemahan takbir raya ini :

(sekalung penghargaan kepada pemilik asal imej, semoga dikurnikan pahala amal soleh yang berpanjangan)

Sesungguhnya alunan takbir itu ialah laungan kemenangan, laungan yang menyatakan kebesaran Allah, dipenuhi pujian-pujian (tahmid) dan menyucikan Allah (tasbih) daripada segala sifat kelemahan.

Takbir ini juga diselangi oleh sebuah janji bahawa umat Islam cuma akan tunduk patuh kepada Allah dan tidak kepada selain-Nya, dengan penuh ketulusan dan keikhlasan semata-mata untuk menegakkan agama Allah, walaupun dibenci dan mendapat tentangan golongan kafir, musyrik dan munafiq.

Takbir ini juga diselangi kata-kata penuh semangat bahawa Allah yang Maha Esa telah , sedang dan akan terus menunaikan janji-Nya, menolong hamba-hamba-Nya, memuliakan tentera-tentera-Nya sebagaimana Allah telah memenangkan Rasulullah dan menghancurkan tentera bersekutu (Ahzab) dengan kekuasaan-Nya.

Inilah maksud sebenar disebalik takbir yang dilaung-laungkan. Ini bukanlah semata-mata takbir yang menitiskan air mata insan diperantauan, terkenang ibu dan ayah di kejauhan, dan bukan pula takbir kesedihan terkenangkan insan tersayang yang telahpun meninggal dunia, jauh sekali sekadar imbauan kenangan setelah perpisahan yang lama.

Marilah kita sama-sama menghayati maksud takbir ini. Mengisafi keadaan umat yang dizalimi di seluruh dunia, mengharapkan pertolongan Allah untuk kembali memartabatkan Islam ke tempatnya yang tinggi, melangkaui segala sistem jahiliyyah yang ada. Marilah kita mengambil pedoman dari peristiwa Ahzab, bilamana seluruh tanah arab bersatu untuk mengepung umat Islam di Madinah, angkara konspirasi jahat yahudi untuk menghancurkan negara Islam yang baru dibina oleh Rasulullah dan para sahabat baginda.

Hari ini, sekali lagi umat Islam ditekan dalam segenap cara yang ada dengan menggunakan pelbagai pendekatan dan nama. Jangan kita lupa bahawa konspirasi jahat musuh Allah untuk menghancurkan umat akan terus wujud hingga hari kiamat. Pertembungan antara haq dan batil akan terus berlaku dalam apa jua aspek kehidupan. Apa sahaja perkara yang berkait dengan Islam sedang dileraikan satu persatu sehinggalah kita dapat saksikan hari ini, sebilangan umat yang Isalm pada zahirnya namun terkeliru dan bermati-matian memperjuangkan agenda yang bertentangan dengan ajaran agama Islam yang sebenarnya.

Marilah kita mengambil kekuatan dan semangat daripada lafaz takbir ini, untuk bangkit dan berusaha sedaya upaya untuk mengenal ajaran Islam yang sebenar, berusaha dan berjiha untuk menegakkannya dalam apa jua bidang kehidupan yang kita lalui.

Inilah takbir kemenangan. Inilah takbir perjuangan yang tidak akan berhenti sehingga kita bertemu Allah dengan salah satu daripada dua kemenangan, kemenangan Islam atau syahid di atas jalan-Nya.

(Jangan nanti ada pula organisasi Islam yang menuntut supaya lafaz takbir raya pun diubah supaya lebih lunak kepada orang ‘non-muslim’ atas nama ‘rahmat’ dan keharmonian!)

The pot who called kettle black

Photo credit: http://investingcaffeine.com/

(This piece was first published at ISMAWEB, 
followed by other online media, here and here)

Disgusted, appalled, perplexed. Even those words cannot really explain what is going on in my mind. I am so confused to see those whom for years or even decades strongly claimed to be the advocates of freedom of speech, whom said the Sedition Act should be abolished together with other outdated laws such as ISA and Emergency Ordinance, are now making police reports against a voice that they deemed seditious.

These same people who went around the world crying foul when some of their leaders are convicted and punished using the Sedition Act, saying that this Act have been abused as one of the political tools to silent their voices and stripped them from their seats are now trying to use the same act to silence the voice that is just quoting a historical fact from an academic publication. Is this not against their own belief of free speech?

Perhaps we should remind them that they are the ones that have been consistently bringing up, twisting, stirring and spinning any matters related to Islam’s status as the federal religion, the Malay and bumiputera special rights in the constitution, the status of the Malay language as our national language, which Quranic versus should be quoted during Friday sermon and even Jawi writing is not being spared. The harmony that has been built all these years and the very foundation of the nation is being hacked in every possible way.

These are the people whom are not shy to portray and highlight all the negative things about Islam and the Malay race and culture. These same people are so outspoken in their publication in print and in the electronic media downgraded and criticized everything that is controlled by Malays, from the national car Proton, to the national airlines MAS, to the national oil company PETRONAS, from the tiniest thing to the largest. Malays were always associated with negativity.

These are the same people that go all the way to claim, “Malays are PENDATANG too”. Suddenly they went all berserk when it was simply brought up that actually “the British allowed a constant influx of Chinese seeking their fortunes in the tin mines and in trade” as described by Professor Emerson of Harvard University from his book Malaysia, A Study in Direct and Indirect Rule. Have they suddenly forgotten this historical fact in their so-called pursuit of a ‘free’ Malaysia?

It is indeed a good thing that somebody finally has the courage to put the facts straight, calling a spade a spade, calling those whom have mass-migrated as migrants, and calling those who come from far to disrupt harmony as ‘intruders’. We have been by far too accommodating, too apologetic, too naïve to let others play their dirty games, times and again, and taking advantage of the lack of a political will among our leaders. At the same time, we welcomed and will continue to welcome those who came to share this land, respecting the law of the land, the existing religion and culture, and furthermore ready to assimilate and be one united nation.

May we have more people like Ustaz Abdullah Zaik and more NGOs like ISMA.

Zaizul Azizi Zaman
ISMA Activist

»For those who may need a bit of help, Wikipedia says:

The phrase “The pot calling the kettle black” is an idiom used to claim that a person is guilty of the very thing of which they accuse another.

As generally understood, the person accusing (the “pot”) is understood to share some quality with the target of their accusation (the “kettle”). The pot is mocking the kettle for a little soot when the pot itself is thoroughly covered in it.

An alternative interpretation, recognized by some, but not all, sources is that the pot is sooty (being placed on a fire), while the kettle is clean and shiny (being placed on coals only), and hence when the pot accuses the kettle of being black, it is the pot’s own sooty reflection that it sees: the pot accuses the kettle of a fault that only the pot has, rather than one that they share.

 

Kesudahan kepada kufur adalah NERAKA?

Gambaran Neraka: (kredit: http://ibh3.files.wordpress.com/2011/12/neraka.jpg)

Kesudahan kepada kufur adalah neraka. Kesudahan kepada kufur adalah azab Allah yang pasti, azab yang tidak terbayang peritnya.

Hakikat inilah yang menjadi sebab kepada perlunya dakwah dan tarbiyyah. Dakwah yang tujuannya adalah untuk menyelematkan umat manusia daripada azab seksa dihari akhirat, dan tarbiyyah untuk mendidik manusia agar meletakkan segenap saat daripada hidupnya untuk berusaha mendapat syurga yang tertinggi.

Hakikat wujudnya syurga dan neraka, wujudnya hari pembasalan dan hakikat bahawa setiap manusia akan dihitung amalannya setelah dia dibangkitkan sesudah kematiannya adalah salah satu daripada ciri asas keimanan yang amat dititikberatkan oleh Rasulullah sejak awal dakwahnya. Hakikat ini jugalah yang telah diterangkan oleh Allah dalam ayat-ayat Makkiah dalam Al-Quran, antara ayat yang awal diturunkan oleh Allah.

Hakikat ini jugalah yang menjadi amaran kepada sekalian umat manusia bahawa tiada jalan untuk selamat daripada azab Allah melainkan dengan Islam. Bahkan, hakikat ini jugalah yang menjadikan seoarang yang kafir itu perlu bersegera untuk berubah, dan tidak berlengah-lengah setelah dia melihat kebenaran, kerana kematian boleh menjemputnya pada bila-bila masa dan satu-satunya kesudahan kepada kekufuran adalah azab Allah yang pasti.

Amatlah malang apabila umat Islam yang sepatutnya menjadi penyambung kepada dakwah Rasulullah ini bukan sahaja berhenti memberi peringatan berkaitan azab Allah ini, bahkan malu, takut, dan apologetik daripada mengatakan bahawa kesudahan bagi kufur adalah neraka.

Marilah kita ambil contoh teladan daripada Rasulullah sendiri. Mari kita perhatikan bagaimana dakwah yang Rasulullah usahakan bukan semata-mata bermula dengan berita gembira, perkara-perkara yang baik dan “mudah diterima”, tetapi hakikatnya dimulai dengan peringatan bahawa azab Allah yang menanti.

Inilah kata-kata Rasulullah ketika baginda menjemput kaum kerabatnya untuk menyampaikan seruan Islam: “Sesungguhnya keluarga tidak mendustai sesama keluarga, demi Allah tiada tuhan melainkan Dia, sesungguhnya daku adalah pesuruh Allah, kepada kamu secara khusus dan untuk manusia secara umum. Demi Allah sesungguhnya kematian kamu itu tidak lebih seperti tidur kamu dan kamu akan dibangkitkan semula sama seperti kamu dijagakan dari tidur ini. Sesungguhnya kamu akan dihitung di atas segala amalan yang kamu lakukan, balasannya itu samada ke syurga selama-lamanya atau ke neraka selama-lamanya.”

Begitulah juga ketika Rasulullah memulakan dakwah baginda secara terang-terangan di Makkah. Setelah Baginda mengumpulkan penduduk Makkah, inilah seruan baginda:

“Bagaimana kalau ku katakan kepada kamu kalian, bahawa di sebalik bukit sana ada musuh berkuda akan menyerang kamu, apakah kamu boleh percaya cakap ku itu?” Jawab mereka: “Ya kami percaya, sebab selama ini belum pernah kami berpengalaman, selain dari kebenaranmu.” Maka sambung Rasulullah dengan kata-katanya: “Sesungguhnya aku hendak memberi peringatan kepada kamu kalian bahawa azab sengsara sedang menanti kamu! “

Inilah pedoman yang kita pelajari daripada dakwah Rasulullah sejak daripada permulaan dakwahnya!

Inilah juga antara perkara yang paling awal saya pelajari sejak daripada saya mengenal dunia dakwah dan tarbiyyah, seperti yang telah dinukilkan oleh sahabat saya dalam tulisan beliau: http://dakwah.info/seerah/dakwah-secara-terang-terangan/

Hakikat kesudahan kufur adalah azab neraka adalah satu kepastian yang menggerakkan setiap pendakwah untuk terus bertungkus-lumus dalam usaha dakwahnya, atas dasar kasih sayang untuk menyelamatkan umat manusia daripada azab ini. Kesedaran ini tidak menjadikan mereka lembik dan apologetik, atau menjadikan mereka mengambil jalan mendiamkan peringatan berkenaan azab, kononnya atas alasan ‘dakwah bil-hikmah’ atau untuk menjaga hati orang-orang kafir yang menjadi sasaran dakwahnya.

 

Incongruity: Wealth that does not reflect the population

Let the numbers speak.

Based on the top 50 most wealthiest person/family in Malaysia as published by Forbes, these are the breakdown based on race.

	Numbers in Top 50	Total Networth (USD)	Population (Million)
Malay	8	8,660 M	15.035
Chinese	37	57,485 M	6.555
Indian	4	13,300 M	1.965
Others, (inc non-citizen)	1	1,300 M	2.845

Sources:

1. http://www.forbes.com/malaysia-billionaires/list/
2. http://www.statistics.gov.my/

Kisah Penglipurlara: Tongkat Sakti

Kisah Penglipur-lara: Tongkat Sakti

Gambar Asal: http://flic.kr/p/giwT4

Al-kisah sebuah bangsa yang hidupnya amat payah dek kerana kurang upaya untuk berjalan sebagaimana bangsa-bangsa yang lain. Kepayahan ini mendorong para cerdik pandai di kalangan mereka untuk mencari jalan keluar daripada kemelut yang mereka hadapi yang menyebabkan mereka tidak mampu bersaing dalam perlumbaan yang mereka sertai. Apatah lagi ada bangsa lain telah mampu untuk berlari sedangkan mereka masih terkial-kial berjalan.

Lalu datanglah idea bernas supaya mereka mencipta tongkat sakti yang membolehkan mereka berjalan. Mereka pun mulalah menggunakan tongkat-tongkat sakti mereka. Mereka berharap, dengan adanya tongkat ini mereka akan mampu bersaing, sekurang-kurangnya tidaklah jauh sangat ketinggalan meskipun tiada harapan untuk memenangi perlumbaan dalam keadaan bertongkat.

Setelah berlalu satu tempoh masa, tongkat sakti ini seakan berhasil membantu menyelesaikan sebahagian daripada masalah kurang upaya mereka. Namun dari pemerhatian mereka ada, meskipun di kalangan bangsa ini ada yang berjaya mengatasi kurang upaya mereka namun ramai yang masih gagal dan masih di tampuk lama..

Di kalangan mereka yang berjaya, terdapat beberapa golongan. Yang pertama, mereka yang telah mampu berjalan ini sebenarnya amat bergantung kepada tongkat saktinya untuk terus berjalan. Tongkat sakti itu seakan menjadi salah satu daripada anggota badan mereka. Mereka tidak sesekali mampu berjalan tanpanya. Kehilangan tongkat itu akan mengembalikan mereka kepada situasi asal mereka.

Golongan yang kedua pula seakan lebih beruntung. Mereka tidak lagi perlu bertongkat. Namun, masalah mereka ialah mereka tidak mampu mengajarkan keupayaan yang baru mereka peroleh kepada keturunan mereka. Mereka yang telah mampu berjalan ini mengajarkan kepada anak mereka, “kalau nanti tiba masanya kamu mahu berjalan, maka cari lah tongkat sakti yang akan dapat membantu kamu.” Itulah sahaja cara yang mereka ketahui berhasil untuk membolehkan mereka berjalan. Tongkat lain pula diperlukan untuk membantu setiap anak-anak mereka.

Ada golongan ketiga yang lebih berjaya. Mereka bukan sahaja mampu berjalan tanpa menggunakan tongkat malah mereka juga mampu menggunakan tingkat itu untuk membuat lompatan jauh yang memberikan keuntungan besar kepada mereka. Mereka pun dapat hidup dengan bahagia dan merasai hasil usaha mereka. Namun, malangnya kesenangan mereka hanya untuk diri mereka sahaja.

Ada golongan keempat yang lebih besar kejayaannya. Mereka ini, selain mencapai apa di capai oleh golongan ketiga, mereka juga menyedari bahawa tongkat sakti mereka mempunyai kuasanya yang tersendiri. Dengan kuasa tongkat sakti ini, ada yang mampu berlari, melompat tinggi malah ada yang mampu terbang dan meluncur di atas angin. Mereka menikmati kesaktian tongkat mereka dan melupakan bahawa tujuan asal mereka bertongkat hanyalah untuk membolehkan mereka berjalan.

Setelah berlalunya masa, maka muncullah di kalangan anak cucu keempat-empat golongan yang telah berjaya ini yang mulai lupa daratan. Mereka lupa bahawa kejayaan mereka bukan lah seratus peratus hasil titik peluh mereka malah banyak bergantung kepada kesaktian tongkat mereka. Mereka pun mendabik dada seraya berkata, “Buanglah semua tongkat ini. Bangsa kita tidak lagi memerlukan tongkat seumpama ini. Bangsa kita telah mampu berjalan seiringan, berlari sama laju malah terbang sama tinggi dengan sesiapa pun.”

Di pelusuk negeri yang sama, rupa-rupanya ramai lagi mereka di kalangan bangsa yang sama yang masih belum berjaya untuk berjalan dan jumlah mereka adalah berlipat kali gandanya jika dibandingkan dengan empat golongan di atas.

Di kalangan mereka ada yang pernah dihulurkan tongkat, namun tongkat yang mereka perolehi bukan sahaja gagal menjadikan mereka pandai berjalan, malah lebih malang lagi dengan kebergantungan mereka kepada tongkat itu membuatkan anggota badan mereka makin lemah dan akhirnya lumpuh sama sekali. Tongkat itu pun tidak lagi mampu menampung berat badan mereka.

Ada juga penerima tongkat sakti ni yang sebenarnya tidak mahukan apa-apa melainkan sekadar dicukupkan makan minum mereka tanpa mereka perlu berlari. Golongan ini meminjamkan, memajak, menyewakan dana ada juga yang menjual tongkat mereka kepada bangsa lain sekalipun mereka ketahui bangsa tersebut sebenarnya telahpun lama mampu berlari. Mereka tidak kisah akan hakikat perlumbaan. Kalah dan menang tiada ertinya. Yang penting cuma kecukupan keperluan mereka.

Terdapat juga golongan yang telah menerima tongkat sakti ini sebenarnya tidak pernah memiliki keinginan untuk berjalan apatah lagi untuk berlari. Cukuplah bagi mereka untuk menjadi penonton acara perlumbaan yang disertai orang lain. Cukuplah kiranya mereka bersorak daripada tepi galanggang perlumbaan. Tongkat sakti itu tiada dapat merubah apa-apa.

Terdapat satu lagi kelompok yang ramai juga bilangan mereka. Mereka belum lagi mendapat tongkat mereka meskipun telah dijanjikan berkali-kali. Mereka masih menanti untuk mendapat tongkat yang dikatakan orang sekian banyak kesaktiannya.

Itulah nasib sebuah bangsa yang dikisahkan si penglipurlara. Tongkat sakti seakan telah sampai tarikh luputnya. Masalah mereka masih belum ditemukan penyelesaiaannya.

Raising a child: Where culture and religion crossed

(This piece was published in Portal Islam & Melayu)

Reading the newspaper report on the ongoing trial of the Malaysian couple in Swedish Court makes me felt troubled. Troubled that what have been so accepted in my culture and even being commanded by the Prophet Muhammad in one of his famous hadith are being subjected to examination using a law that is so foreign and so misleading. Abu Dawud narrated in an authentic hadith that Prophet Muhammad said: “Order your children to pray at the age of seven. And beat them [lightly] if they do not do so by the age of ten. And separate them in their bedding.”

The hadith clearly stated that children need to be taught to pray by the age of seven and to be punished physically if the child refused to pray by the age of ten. Domestic corporal punishments in the forms of small slap on the wrist, pinch or spanking as a means of disciplining a child is not just accepted, rather commanded and commended when it is executed in the right manner whenever the need arise. That is my belief and it will not change just because a country like Sweden enforced a law that banned it.

I am examining this from my own experience growing up and seeing how children are raised in many cultures and religions. I am ever grateful to be raised by a very loving parents whom aside from the abundance of love, sufficient food and nourishment, clothings and other physical needs and wants, but also do not ever hesitated to discipline me whenever they need to be strict and stern, to ensure that I grow up within the boundary of culture and religion. I am grateful that such strict upbringing and the occasional beatings that I received molded me into who I am today. I am a product of such upbringing and I do vision that will be the same way I am raising my four children today.

The religion of Islam which forms the core part of our culture is truly a religion that suits the need of the mankind. This is the religion of moderation which does not only embody the values and norms but also come with a practical ways of realising those values and norms. The creator of the mankind prescribed this religion in such a way that it will fit the human nature in all its virtues as well as addressing the fact that mankind may become strayed at times, in which certain disciplining and punishment is necessary.

Let me portray this using Islam’s perspective of moral values as an example. Allah says in various sentences in the Quran, such as in the Chapter As-Shams (91:7-10) that Allah have given inspiration to mankind that one shall be able to differentiate between good and evil, and the one who will succeed is those who purifies their soul and those who choose to corrupt their soul are those whom have failed. The teachings of Islam do not stop there, just by defining that good and evil exist. Rather the teaching went on further to describe the reward of doing goods and the punishment of following the evil route in life and more over in the Hereafter. And the teachings do not stop there either. The teachings continue, to not only leave the freedom to choose between good and evil to oneself, rather Islam promotes the act of calling for goodness and piety and preventing and prohibiting evil as a family, a society and later the same role needs to be exercise by a nation. Do the teaching stop there? After fostering the environment that promotes good and preventing evil, this religion, by the wisdom of Allah, the All-Wise, acknowledge that in such environment, there will still be some people who will commit wrongdoings, hence the worldly punishment is prescribed and commanded. The teachings of Islam come as comprehensive methods, addressing all aspect of human being and are not to taken in bits and pieces.

The same method and principles are applied in raising a child. According to Dr Abdullah Naseh Ulwan in his book, “Tarbiyah Al-Aulad fi Al-Islam”, the responsibility of a parent in raising a child started in the very beginning, when a man choose a mother for his future child or a women choose a father for her future child. This responsibility of the parents continues in the form of performing a proper marriage, continues throughout the relationship between husband and wife, throughout the pregnancy, child birth, providing sustenance, providing education, nurturing the thoughts and belief, instilling moral values, shaping the behaviour and the entire worldview and ultimately realising the roles in the world as the servant for the Almighty Lord, Allah the one and only.

All these are achieved through love and care, balancing the physical growth in height and weight as well as the mental, emotional and spiritual aspect of growth. In doing so, there are situation that require gentleness and affecetion, there are situation where verbal encouragement and reminders are required, and there will be situation where restrain, a certain amount of anger and punishment is necessary, all in the name of raising a child in the best manner as prescribed by the Lord. Of course, all of these must be within certain limits and should never inflict injury to the child. This is the definition of raising a child that I knew.

Living in a western environment, previously in Australia and currently in Canada, I can see huge differences in this definition. I can certainly appreciate various incentives given to those with children in terms of tax deductions, long maternity (and paternity) leave,  financial assistance and government subsidies, various initiatives to ensure that any child can grow in a safe environment and various laws to protect children and ensure that every child shall be able to access basic education and health services. However I do realised that most of the attention are focused on the physical nature of growth while emphasis on values and belief system is lacking. Everybody seems to be left to their own ‘free-will’ no matter how good or bad.

Contrary to all the emphasis given in supporting the physical growth of a child, the system seems to suggest that parents have no role in nurturing the moral values and belief system within a child. The child should not be subjected to any religious teaching as a child at home, and since the public school system must be independent of any religion, the question of religion will ultimately be decided by the child when the mature age of the child is reached. The child should be raised based on their own will, interest and whims and fancies and no one including the parents should be interfering in their decisions in life no matter how bad the child’s judgement is.

As a consequence of such system, I am seeing a declining number of child being raised albeit all the incentive that were made ready for them. Raising a child in general are perceived as troublesome, financially burdening, emotionally stressing, freedom limiting and ultimately do not yield anything worth doing. With all the sacrifice by parents in raising a child, the child will be a free man or woman by the mature age and no parents should have any control of the child. They are free to move out, live their own life and the elderly parents will then head to the retirement home as a couple or even alone. The parents might as well choose not to be a parent, not to have any child and in their sense ‘live their lives to the fullest’, without having to worry about raising a child from the very beginning. This is what I am seeing now. People in my neighbourhood are seems to be more content to have dogs as pets as compared to having a child.

Seeing the experience Shalwaty and Azizul is currently facing and the emotional and spiritual sufferings of their children in the foster care prior to returning to Malaysia, and now living far away from their parents makes me wonder, are these emotional and spiritual sufferings have any meaning to the Swedish? Truly, we are world apart from the very definition of raising a child. Truly we are on different paths that I do not see where the paths may meet.

And I will continue raising my children my way. No matter what. This is what I have learned in my religion, Islam.

Zaizul Azizi Zaman
ISMA Activist

Islam Manhaj Perubahan

Manhaj perubahan adalah kefahaman terhadap cara bagaimana sesebuah perubahan itu dilaksanakan. Apabila kita meneliti senario umat Islam hari ini, dan menilai bagaimana sesebuah gerakan Islam itu bergerak, sebenarnya banyak kepelbagaian kaedah dan cara kerja gerakan Islam adalah berpunca daripada perbezaan manhaj perubahan yang mereka imani.

Saya bawakan beberapa contoh dalam meneliti manhaj perubahan.

1. Ada pihak yang yakin bahawa kaedah mengubah nasib umat terletak kepada kekuatan ekonomi. Bertitik tolak daripada kefahaman ini, mereka bertungkus lumus cuba meningkatkan taraf ekonomi umat.
2. Ada pihak yang meyakini bahawa nasib umat perlu diubah dengan memperbaiki iman masyarakat. Usaha-usaha dilakukan untuk menyemai iman dalam hati pengikut mereka. Gerak kerja mereka berlegar di sekitar masjid dan ibadah-ibadah khusus semata-mata.
3. Ada pihak yang meyakini bahawa satu-satunya jalan perubahan adalah dengan doa. Kata mereka bukankan doa adala senjata orang beriman? Mereka pun tenggelam dalam doa-doa mereka, mencari saat maqbulnya doa pergi ke pelbagai tempat yang afdhal untuk berdoa.
4. Ada juga pihak yang mengatakan bahawa satu-satunya jalan perubahan adalah dengan memiliki kekuasaan. Apabila kuasa telah berada pada tangan mereka, barulh Islam dapat dilaksanakan.
5. Ada pihak juga yang meyakini bahawa perubahan yang dianjurkan oleh Islam cuma bersifat spiritual dan tiada kaitan dengan dunia dan perjalanan kehidupan. Islam cumalah agama untuk memastikan kebahagiaan di akhirat semata-mata.
6. Di sana juga ada kelompok yang mendakwa bahawa Islam cuma boleh dilaksanakan dengan jalan jihad dan peperangan. Maka lahirlah kelompok yang menghalalkan pertumpahan darah atas nama agama, tanpa hujah yang jelas.
7. Ada juga kelompok yang mengatakan bahawa manhaj perubahan dalam Islam ialah dengan akhlak yang baik, lunak dan lemah lembut, tanpa langsung memerlukan kuasa dan kekuatan.

Contoh-contoh yang saya bawakan mungkin kelihatan agak simplistic, namun hakikatnya inilah logik yang digunakan sebagai hujah untuk membenarkan kefahaman masing-masing. Nas- nas daripada Al-Quran dan Sunnah di petik-petik secara terpilih dan diterjemah untuk menyokong kefahaman masing-masing.

Pengajaran daripada Al-Quran, Sirah Rasulullah dan sunnah yang kita warisi daripada sahabat-sahabat baginda perlu ditelaah daripada perspektif yang syumul dengan disiplin ilmunya yang tersendiri. Sekiranya, Islam ditafsirkan dan diterjemah secara terpisah-pisah, maka kaedah-kaedah simplistik sepertimana contoh di atas adalah antara hasil yang pasti.

Keupayaan dalam menterjemah pengajaran daripada sumber yang shahih, dengan kaedah dan disiplin ilmu yang tepat sebenarnya amat diperlukan supaya akhirnya ilmu-ilmu Islam ini tidak cuma tinggal teori yang terpisah daripada realiti semasa. Kegagalan mengaplikasikan ilmu-ilmu ini akhirnya menyebabkan Islam kelihatan jumud, tidak relevan, kolot dan tidak sesuai lagi digunapakai.

Sebenarnya Islam adalah sebuah manhaj yang syumul yang telah terbukti kejayaan perlaksanaannya. Kita melihat bagaimana kedatangan Islam telah mengubah perjalananan dunia dan mengangkat martabat bangsa Arab menjadi peneraju dunia berabad lamanya. Perubahan yang di bawa oleh Rasulullah adalah perubahan yang syumul yang merangkumi aspek spiritual dan keimanan, emosi dan perasaan, intelek dan kecerdikan mahupun aspek kekuatan jasmani, fizikal dan material. Perubahan yang dibawa oleh Rasulullah bermula daripada perubahan manusia itu sendiri, mengubah tujuan hidupnya, mengubah keinginan dan kehendaknya, mengubah halatuju perjalanan hidupnya. Kelompok manusia inilah yang berusaha membawa perubahan dalam masyarakat sekitarnya, dalam negaranya, dan dalam dunianya. Di sana ada peranan qudwah melalui akhlak yang baik, ada peranan hujah dan dialog, ada tempatnya memerlukan kuasa, kekerasan dan jihad. Mengabaikan kesyumulan aspek perubahan dan mengenepikan kaedah-kaedah tertentu dan memencilkan perlaksanaan Islam dalam konteks yang sempit adalah kesimpulan yang salah.

Marilah kita memahami Islam dan manhajnya yang syumul. Itulah titik mula perubahan dalam diri kita.

Apa ada dengan USRAH?

Gambar Hiasan: Kredit kepada http://jalananterus.blogspot.com

Apa ada dengan usrah?

Suatu masa dulu usrah ni sesuatu yang agak alien dan terlibat dalam usrah ni sering dikaitkan dengan kegiatan subversive, anti-establishment dan juga pro-pembangkang.

Tapi hari ni, usrah ni boleh jumpa kat mana-mana dan dilakukan oleh sesiapa sahaja. Program surau untuk kaum ibu pun namanya usrah, program ‘get-together’ sesama kawan-kawan pun jadi usrah, program baca Yasin malam jumaat pun jadi usrah dan perjumpaan simple untuk berkongsi tazkirah juga ada yang panggil usrah, bahkan telah ada program radio dan TV hari ini yang berbentuk usrah atau disebut sebagai halaqah.

Akhirnya apa ada dengan usrah? Best sangatkah masuk usrah? Apa yang penting sangat ada usrah?

Saya dah kenal usrah sejak daripada masuk sekolah menengah. Masuk sekolah berasrama penuh, usrah tu jadi program wajib setiap minggu untuk kami dalam tingkatan satu dan dua. Masuk tingkatan tiga, usrah jadi optional untuk sesiapa yang berminat sahaja. Masuk tingkatan empat, mana-mana yang masih minat nak berusrah boleh jadik naqib pulak untuk pelajar tingkatan satu dan dua. Apa yang dibincangkan dalam usrah sekolah saya masa tu sangat-sangat bergantung kepada siapa “abang naqib” yang bawa usrah. Ada yang suka baca kisah wali akan cerita pasal wali, ada yang suka cerita fadilat-fadhilat akan baca kitab fadhail, ada juga yang cerita isu politik, isu semasa dan macam-macam lagi, tak kurang juga isu-isu berkaitan remaja yang baru mencapai akil baligh. Saya ingatkan usrah tu cuma program sekolah dan akhirnya habis sekolah, tamatlah episod usrah saya.

Bila sampai di Universiti, saya terkejut bila seoarang abang senior ajak saya usrah. Terfirkir saya, “tak habis-habis lagikah usrah?” Tapi saya tetap juga cuba untuk ikut dan saya dapati, usrah baru saya sangat berbeza daripada usrah sekolah saya. Saya lebih menghargai usrah baru ini. Saya lebih faham apa ertinya saya menjadi seorang Mukmin.

Masuk tahun kedua saya di university, saya dah jadi antara orang paling senior di kalangan pelajar Malaysia di Melbourne pada masa itu. Secara tak langsung, saya jugak cuba buat usrah untuk adik-adik yang baru sampai. Pada masa itu, usrah cuma jadi sumber tazkirah untuk kami yang berada di bumi asing, sekali-sekala bincang pasal agama, dan yang paling penting dapat makan beramai-ramai.

Namun, saya masih tertanya-tanya, akhirnya usrah ni setakat perjumpaan mingguan ini sahajakah? Dan adakah ia akan berakhir sebagaimana berakhirnya usrah sekolah apabila tamatnya zaman persekolahan.

Untuk menjawab persoalan yang ada, dan untuk mencari pengisian diri untuk akhirnya dapat bawa kepada adik-adik junior dalam usrah mereka, saya pun cuba terlibat dalam apa sahaja program-program Islam yang ada. Sesekali ada orang daripada ahli jemaah tabligh ajak pergi masjid atau majlis bayan mereka, saya meluangkan masa untuk turut serta. Kalau ada public lecture yang dianjurkan oleh beberapa kumpulan umat Islam di Melbourne masa tu, saya pun turut sama. Pernah juga duduk belajar rasmul bayan dengan rakan-rakan Muslim dari Indonesia, kadang-kadang ada juga terlibat dengan halaqah-halaqah umat Islam yang memang menetap di Australia.

Akhirnya saya temui satu kelompok usrah yang pada saya mempunyai hala tuju yang jelas, berlandaskan prinsip-prinsip syarak daripada quran dan sunnah, yang menelaah realiti hari ini berdasarkan interpretasi yang jelas. Dari usrah ini, saya dapat betulkan bacaan al-quran dan memahami maknanya, menghafal beberapa juzuk daripadanya dan memahami tuntutan ayat-ayat Allah, juga belajar hadith-hadith yang sohih, beramal dengan doa-doa dan zikir-zikir yang ma’thur dan juga memahami tuntutan ubudiyyah yang merangkumi segenap aspek hidup. Daripada usrah ini, saya belajar melawan tuntutan nafsu dan membuang kepentingan diri. Jalan amal terbentang jelas di hadapan saya. Teori-teori yang saya pelajari amat dekat dengan realiti semasa.

Inilah usrah yang saya kenali. Semoga saya terus thabat di jalan ini. Dan saya sangat sarankan supaya rakan-rakan yang telahpun mengenali usrah supaya menilai kembali apa makna usrah yang anda ikuti.